«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», Евреям 11:1

Слово «вера» в словаре

Вера: уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; | верование; отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых.

В отличие от религиозной традиции, в науке В. пони­мается как позиция разума, принимающего некоторые положе­ния, которые не могут быть доказаны. В этом смысле В. противо­положна знанию. К знанию мы относим то, что может быть проверено, подтверждено, обосновано, доказано. Однако далеко не все убеждения человека могут быть подвергнуты проверке и обоснованы. Часть из них принимается нами без доказательства, так сказать, «на веру», мы верим в то, что эти убеждения истин­ны, полезны, хороши, хотя и не можем доказать это.

ВЕРА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1. Вера как ответ на Божий призыв

В Ветхом завете понятие веры неразрывно связано с заветом, заключенным между Богом и людьми. ВЕРА, ее ожиданию и обретению, всегда предшествует Божье деяние. Вера - это ответ на прямой призыв Бога, обращ. к человеческому сердцу, - нежелание следовать этому призыву есть неверие. Неожиданно, но вполне определенно прозвучал призыв Господа к Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе», Бытие 12:1. И Аврам исполнил Его волю (стих 4).

Позже к Авраму, почти столетнему старцу, вновь было обращено слово Господне: «Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их ... столько будет у тебя потомков» (Бытие 15:5). И Аврам "поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (стих 6).

2. Вера и познание Бога  

Утвердительный ответ человека на Божий призыв - это лишь одна сторона веры. Вторая ее сторона - доверие. Аврам исполнил волю Господа, потому что доверился Ему. Основное значение еврейского глагола аман (ср. Аминь) - "верить". Он означает также "являться сущностью", "представлять суть" или "быть незыблемым, истинным, надежным, верным".

Когда о Боге говорится, что Он хранит верность [евр. эмет, от аман] (Псалом 145:6 «сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность»), это следует понимать так: «Бог верен, истинен, надежен, незыблем, постоянен". Выражение "все заповеди его верны» (Псалом 110:7) означает: они справедливы, надежны и неизменны.

Вера - это состояние совершенного доверия. Слова «Аврам поверил Богу» означают, что он признал за Богом абсолютную истину, справедливость, верность, незыблемость и милость. Верить - значит последовать неясному, неисповедимому, порой даже кажущемуся неразумным призыву Бога, еще не познав во всей полноте Его верности и надежности. Доверять Ему свою жизнь, вверять себя незримому Владыке - именно в этом заключается вера, основа которой - упование на Слово
Божие.

Выражение «Аврам поверил Богу» означает также, что он сам открылся Божьей истине, надежности, непоколебимости, верности. Аврам стал верующим, т.е. верным, надежным и истинным.

3. Вера как нравственное чувство

Верить в Бога - значит признавать Его истинным Богом, от Которого зависит вся жизнь человека, его духовный и нравственный мир. Вера - это не простое признание существования некоей объективной реальности - наряду с познанием Бога ВЕРА предполагает и определяет образ жизни, который подразумевает повиновение Господу (Числа 32:12 «кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу»), преданность Ему «вполне» (3Царств 8:61), «всем сердцем, всей душой» (Второзаконие 6:5).

Вера - это отношение к Богу, определяющее все человеческие поступки и помыслы. Вера, игнорирующая нравственность, превращается в неверие, лицемерие. Внимать Слову Божию, видеть и ощущать чудесные Божьи деяния, но не верить - это грех, блуд, идолослужение, отступление от Господа (Осия 1:2 «Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа»).

Именно за это и были наказаны израильтяне во время странствования по пустыне (Евреям 3:16-19 «Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие»). В этот грех израил. народ впадал неоднократно.

4. Вера и Слово Божие

Бог постоянно общается с человеком, и это жизненно важно для верующего. «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа», Второзаконие 8:3; Матфея 4:4). Слово Божие дарует верующему жизнь и определяет его сущность. Поэтому к каждому верному израильтянину был обращен горячий призыв внимать Слову Божию, хранить его в сердце своем и следовать ему в повседневной жизни (Второзаконие 11:18-21,22 «И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его»).

Из уст праведника многократно слышится восхваление Слова Божия (Псалом 55:5 «В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?»).

5. Вера как форма существования

Ветхозаветное понятие ВЕРА наиболее глубоко раскрывается в пророчествах Исаии. Увидев Господа в храме (Исаия 6:1,2 «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм»), Исаия был настолько поражен Божьим могуществом и величием, что с тех пор неверие он стал рассматривать как гибель.

"Повстречать Бога" - значит предстать перед судом, т.к. перед лицом Бога все грехи становятся явными. Только вера может оправдать человека на Божьем суде. Неверующие люди мертвы - даже если они еще существуют, им уже вынесен Божий приговор: «Если вы не верите, то не устоите», Исаия 7:9.

6. Вера и надежда

Вера ветхозаветных праведников всегда была связана с надеждой. Аврам, поверив Господу, обетовавшему ему многочисленное потомство, проникся надеждой. Надежда - это не только доверие к Богу, но и уверенность в том будущем, которое Им обещано. Эта вера была испытана, когда сначала Северное царство (Израиль) подверглось Божьему наказанию и лишилось будущего, а затем и Южное царство (Иудея) было осуждено Богом. Не лишился ли верующий в результате этой катастрофы своего будущего? И снова Исаия учит народ Божий упованию на Бога. Именно в тот момент, когда Господь отвернулся от Своего народа, пророк возлагает все надежды на Бога. «Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него», Исаия 8:17.

Видя проявления Божьего гнева, Исаия сохраняет веру и продолжает надеяться, даже потеряв уверенность в будущем. Душевные смуты и тревоги он усмиряет проникнутыми верой словами: «А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся», Исаия 40:31. Одновременно. с этим Исаия по-новому понимает Божье бытие и провидение как залог конечного спасения. Верующий человек, лишенный уверенности в ближайшем будущем, сохраняет надежду на конец времен, который будет славным. Тогда закончатся все страдания. «И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь» (Исаия 12:1-2).

Душа верующего уже «здесь и теперь» ликует в ожидании этого дня, на наступление к-рого она уповает:

Исаия 25:9 «И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!»;

Иеремия 29:10 «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие»

Михей 7:7 «А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня».

Эта надежда и есть вера, т.е. твердая опора, поддерживающая человека в нелегкой повседневной жизни. Утешение, обещанное Исаией пленникам на чужбине, - это радостная весть, основанная на верности Бога (Исаия 40:27-31 «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего"? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся»).

ВЕРА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1. Вера в Евангелиях

а) понимание веры евангелистами аналогично ее пониманию в Ветхом Завете. Для них вера - это абсолютное доверие человека Богу, не позволяющее ему отвернуться от Него, даже когда в сердце закрадывается сомнение: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Марка 9:24).

Такая вера возносится к Богу через молитву (Луки 18:1 «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать»), и возможности ее безграничны: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Матфея 21:22; Марка 11:24).

Через такую веру Бог почитается, и Он вознаграждает ее (Луки 7:9,10 «Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим»).

Такая вера способна двигать горами (Марка 11:23 «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет»).

Неверие же, напротив, означает боязливый взгляд на творение Божье (Матфея 8:26 «И говорит им: что вы [так] боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина»), а также  сомнение в Божьем всемогуществе (Марка 11:23 «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет»), всепоглощающую заботу о собственной жизни, о достатке (Матфея 6:30 «если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры»);

б) в отношении к Слову.

Божие евангелисты также следуют Ветхому Завету. Чтобы вера не превратилась в неверие, необходимо проявлять послушание тому, что говорит Бог (см. Луки 1:45). Иисус безбоязненно обратился к духовенству Израиля с вопросом: «Почему же вы не поверили ему?» [Иисус говорит об Иоанне Крестителе, его проповеди] (Марка 11:31). Он укоряет Своих учеников: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Луки 24:25).

Недостаток веры приводит к забвению Слова Божия, к непониманию его (Луки 8:11 «Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись») или к сомнению (Луки 1:20 «и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время»). Именно к неверующим людям обращен призыв: «Покайтесь и веруйте в Евангелие!» (Марка 1:15);

2. Вера в Евангелии от Иоанна

а) в Евангелие от Иоанна с наибольшей силой отражено новое, новозаветное, понимание веры. Основным объектом веры здесь уже назван Иисус Христос. Главное, что требуется от человека, - это уверовать в Иисуса и во имя Его (Иоанна 2:11 «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его»),  поверить в то, что Иисус есть Христос (Иоанна 4:42 «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос»), поверить Его слову и Писанию (Иоанна 2:22 «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»).

Но это нельзя рассматривать как перенесение веры с Бога Отца на Иисуса. С приходом Христа началась новая эра в истории спасения человечества. Спасающее Божье деяние, совершенное через Христа, в отличие от Божьих деяний в ВЗ, может быть осмыслено лишь через слово Евангелия. Человек обретает спасение, веруя в Благую Весть и исповедуя Иисуса своим Спасителем. Сам Иисус объяснял значение Своей жизни и Своих страданий в свете ветхозаветной истории (Луки 24:26,27«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании»).

Он ждал от Своих слушателей, что и они, осмыслив Ветхий Завет и распознав цель Его призвания, уверуют в Него и в Писание (Иоанна 5:46-47 «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне»). вера, в принципе, направлена на совершенно определенную личность, на Иисуса, и через посредство Иисуса - на Бога Отца. «Верить Писанию» (Иоанна 2:22; 5:47) или «верить Его слову» значит верить Тому, о Ком эта книга свидетельствует (Иоанна 5:24,39; 17:20), Тому, Кто Сам есть Слово Божие (Иоанна 1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»).

Обращаясь к тем, кто, исследуя Писание, не замечает его главного свидетельства, Иисус говорит: «И не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете... »(Иоанна 5:38-39). Таким образом, выражение «верить Писанию» следует понимать как «верить возглашаемому слову», как ветхозаветному, так и новозаветному, и в вере исповедовать Иисуса Спасителем мира.

Божие Слово, по Иоанну, - это Сам Иисус, и это Слово Божие несет спасение (Ин 1:1,2 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога»). Тем самым, вера в Слово равнозначна вере в Иисуса. Вера в Иисуса означает вера в Бога (Иоанна 14:11 «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам») и признание Его спасающего промысла;

б) кто принимает дарованное Иисусом спасение, кто уверовал в то, что Бог Сам избрал Иисуса Искупителем для спасения человечества от Страшного суда, тот «не судится» (Иоанна 3:18 «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия»), тот «перешел от смерти в жизнь», Иоанна 5:24, тот уже сейчас обрел жизнь вечную (Иоанна 3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»).

Для Иоанна, в отличие от Исаии, вера - это не горячая надежда на грядущее спасение, пути к которому еще неведомы. Согласно Иоанну, верующий человек обретает спасение, потому что он принимает Иисуса, Спасителя (Иоанна 1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»). Верующий может сказать: «Он воскресит меня в последний день» (Иоанна 6:40)

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме», - говорит Иисус (Иоанна 12:46).

«Неверующий уже осужден» (Иоанна 3:18), т.к. он не верует в спасение через кровь Христа. «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Иоанна 8:24);

в) ВЕРА как повиновение Слову Божию означает для Иоанна постоянное следование проповеданной Христом истине: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоанна 8:31), что означает не что иное, как пребывание в Самом Иисусе (Иоанна 6:36 «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете»). Кроме того, послушание в вере означает отказ от греха. Когда люди принимают почести друг от друга вместо того, чтобы искать славы от Бога, это мешает им веровать (Иоанна 5:44 «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»).

Божьему суду подвергается и тот, кто отпадает от Иисуса - «истинной виноградной лозы», и живет, насыщаясь из другого источника (Иоанна 15:1,2 «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам»).

Верующему человеку заповедано служение (Иоанна 13:1 «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их»), движущая сила этого служения - любовь;

г) Иоанн представляет жизнь и поступки Христа как деяния Божьи - согласно Иоанну, Иисус часто повторял, что Он может делать и делает лишь то, что Ему повелевает Отец (Иоанна 5:19 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также»).

Иисус говорит, что вера даруется человеку по Божьей воле (Иоанна 6:37 «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон»); Он не снимает с человека ответственности за его выбор между верой и неверием - лишь сам человек должен ответить на Божий призыва. В то же время Иисус подчеркивает, что вера - это не плод самостоятельного решения, принимаемого человеком по собственной инициативе, а всегда - ответ на Божий призыв, на Божье приглашение.

Человек также не может верить лишь отчасти, в той мере, в какой ему хочется. Ответом на Божий призыв может быть только абсолютная вера в Бога. В этом отношении вера не что иное, как Божье творение;

3. Вера в деяниях святых апостолов

Если Иисус называл Себя преимущественно «Сыном Человеческим» и требовал от иудеев, чтобы они признали Его обетованным Мессией, то Церковь называла Его – главным образом под влиянием христиан, обращенных из язычников, - "Господом", подчеркивая тем самым Его абсолютное право владеть миром и властвовать над ним. Согл. книге Деяний святых апостолов, основанием для этого владычества является воскресение Иисуса.

Воскресив Сына, Бог «возвысил Его в Начальника и Спасителя» (Деяния 5:31 «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов»), «соделал Его Господом и Христом» (Деяния 2:36). В отношении Иисуса человек может занимать единственно правильную позицию: полностью довериться Ему. Верующий человек знает, что Христос совершил дело искупления "ради нас". проходить мимо Его жертвы, отрицать ее или пренебрегать ею - значит идти к гибели.

Новозаветная Церковь настоятельно проповедует миру веру в Господа Иисуса Христа (Деяния 5:14 «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин»). Верить в Него - значит получить прощение грехов (Деяния 10:43 «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его»), обрести спасение (Деяния 15:11 «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они»), очистить сердце (Деяния 15:9 «и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их»).

Пребывать в вере (Деяния 14:22 «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»), утверждаться в ней (Деяния 16:5 «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом») или исполняться ею (Деяния 6:5 «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников») - такова цель каждого христианина;

4. Вера в посланиях апостола Павла

а) ПОНЯТИЕ ВЕРЫ

В посланиях различным церквам апостол Павел затрагивает основополагающие вопросы веры, а вера для Павла - это вера в Бога (Римлянам 4:24 «но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего»), в Евангелие (Римлянам 10:16 «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?»), в Иисуса Христа (Гал 2:16 «однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть»).

Бог, крест Иисуса, проповедь Евангелия и личное спасение признаются Павлом в качестве важнейших реалий жизни. Павел может также говорить о вере, не называя ее предмета: Евангелие есть "сила Божия к спасению всякому верующему" (Римлянам 1:16 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во - первых, Иудею, [потом] и Еллину»). Но он всегда подразумевает веру в том деянии, которое Бог совершил во Христе;

б) ВЕРА И СМИРЕНИЕ

ВЕРА не ограничивается доверчивым отношением к событиям прошлого и признанием дела спасения - она включает также и признание Христа Господом в повседневной жизни. В вере человек обретает новое самоощущение. Теперь верующий испытывает милость Божью, тогда как раньше он был «мертвым по преступлениям и грехам своим», Ефесянам 2:1.

Его «члены» становятся «орудиями праведности», тогда как раньше они были «орудиями неправды» (Римлянам 6:13). Свою жизнь он ставит в абсолютную зависимость от Господа: «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Колоссянам 3:17); если раньше он жил для себя, то теперь - для Бога.

Послушание Господу не исключает опасности падения (1Коринфянам 10:12 «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»).

в) «стоять в вере» (1Коринфянам 16:13), «стоять в Господе» (1Фессалоникийцам 3:8), «стоять в благодати» (Римлянам 5:2), «утвердиться в Евангелии» (1Коринфянам 15:1) - все это означает, что верующий обязан постоянно противостоять искушению и сомнению.

Обретя через веру жизненную опору (Римлянам 11:20 «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся»), человек может сохранить ее только в вере. Уверовать и быть верующим - значит жить, сознательно «покоряясь вере» (Римлянам 1:5 «через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы»). Поэтому Павел говорит о «возрастании» веры (2Фессалоникийцам 1:3 «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами»), о немощной вера (Римлянам 4:19 «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении») и о твердой вера (Колоссянам 1:23 «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем»).

Целью же увещевания каждого верующего является «любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тимофею 1:5);

в) ВЕРА И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА

Для человечества воскресение Иисуса из мертвых стало свидетельством того, что Он - Сын Божий (Римлянам 1:4 «и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем»), победивший смерть (1Кор 15:55 «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»), что Он - Господь над всеми силами "небесными, земными и преисподними" (Филиппийцам 2:10).

Воскресение Иисуса убеждает каждого верующего в том, что и он будет избавлен от смерти (1Фессалоникийцам 4:14 «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним»). Соединенные со Христом «подобием смерти Его», будут соединены с Ним и «подобием воскресения» (Римлянам 6:5,8; 1Коринфянам 15:12).

«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Коринфянам 15:19). Отрицание воскресения Иисуса равносильно утрате надежды на грядущее спасение. Вера в воскресение включает в себя и убеждение в том, что сила Христова воскресения уже сейчас действенна в жизни верующего, т.к. Христос пребывает в нас (Колоссянам 1:27 «Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы»).

В борьбе против греха и сил тьмы верующий человек не одинок - в его распоряжении находится державная сила вознесшегося Господа (Ефесянам 1:18-23 «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем»). На этом основании Павел призывает своих читателей к послушанию в вере. Обладая силой воскресения Иисуса Христа, верующий может противостоять искушению;

г) ВЕРА И ПРАВЕДНОСТЬ

В своих посланиях апостол Павел предостерегает членов основанных им общин от строгого следования букве Закона. Иудео-христианские члены Церкви пытались убедить обращенных язычников в том, что помимо веры, действующей любовью (Галатам 5:6) и исполненной покорности Божьей воле, для спасения необходимо еще и внешнее соблюдение Закона:

Римлянам 1:5 «через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы»;

Римлянам 15:18 «ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом».

В посланиях к римлянам и к галатам Павел резко выступает против такой точки зрения, одновременно излагая собственное понимание праведности. Человек обретает спасение или оправдание перед Богом не через исполнение Закона (Римлянам 3:9 «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом»), а единственно через веру (Римлянам 3:22,28 «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона»), рождающуюся «от слышания слова Божиего», Римлянам 10:17.

Нас спасает ВЕРА в Иисуса: мы убеждены в том, что Сын Божий «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25) и что «мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).

Рассматривая веру как залог праведности и оправдания, Павел связывает ее непосредственно с Божьим судом. Это не только вера в Бога и упование на Его помощь в нашей земной жизни, но и твердое убеждение человека в том, что он будет оправдан на Страшном суде.

Истинное значение такого подхода можно понять, приняв во внимание официальное учение поздней иудейской теологии (на ней воспитывался и сам Павел), согласно которому на Страшном суде не будет искупления.

Павел наставляет: в Судный день верующий обретет спасение, т.к. за него ходатайствует Сам Христос (Римлянам 8:34 «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас»). Поэтому он с уверенностью говорит о том, что верующий человек должен радоваться в ожидании этого дня (2Тимофею 4:7 «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил»).

Значение такой веры подчеркивал также Иоанн.

5. Вопросы веры в послании к евреям

Все, ранее сказанное о вере, обретает особое звучание в Послании к евреям, в котором нашли отражение противоречия, возникшие в палестинской церкви. Начинались новые преследования христиан, но сил противиться им становилось все меньше. Стремясь поддержать своих читателей, автор послания заверяет их в своей готовности помочь им в час испытания:

а) БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ: мы получили обетование о том, что войдем в Божий покой (Евреям 4:1-2 «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.  Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших»). Если Бог обещал даровать верующим спасение, это означает, что в жизни существует цель;

б) СИЛА ВЕРЫ: веруя, мы входим в покой Божий (Евреям 4:3 «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: 'Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира»). Нам следует утвердиться в вере (Евреям 10:38 «Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя») и поступать так же, как те, кто уже достиг цели. Мы должны "подражать тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования" (Евреям 6:12 «дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования»);

в) пример ветхозаветных мучеников за веру убеждает нас в том, что СТОЙКОСТЬ в ВЕРА всегда побеждает (Послание Евреям 11 глава);

г) ИИСУС как «начальник и совершитель веры » (Евреям 12:2) дарует и гарантирует победу, если человек проникается верой «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евреям 13:8).

Послание к евреям призвано служить Церкви поддержкой в повседневной жизни и способствовать сохранению в ней веры;

д) ВОПРОСЫ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ ИАКОВА

Высказывания Иакова о вере неоднократно представлялись как противоречащие концепции апостола Павла. Но при этом никогда не учитывалось то обстоятельство, что как для Павла, так и для Иакова жизнь в вере была непременным условием человеческого существования (Галатам 1:19 «Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня»).

Нам, созданным "во Христе Иисусе", предназначено исполнить добрые дела, благодаря которым вера достигнет совершенства и без которых она останется мертва (Ефесянам 2:10 «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»). Человек, отказавший в помощи своему ближнему, по мнению Павла, отрекся от веры (1Тимофею 5:8 «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»).

Во Христе истинна только вера, действующая любовью (Галатам 5:6 «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью»), но эта вера несовместима с лицеприятием (Галатам 3:28 «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»).

Иаков опровергает мнение о том, что вера способна заменить послушание  (Иакова 2:14-18 «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто - нибудь из вас скажет им: 'идите с миром, грейтесь и питайтесь', но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто - нибудь: 'ты имеешь веру, а я имею дела': покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих»). Апостол солидарен с Иаковом в его отрицании подобного ошибочного утверждения (Римлянам 6:1-2 «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?»).  начало